- Gençlerin ruh sağlığındaki kötüleşmenin yalnızca akıllı telefonlardan ibaret olmadığı; 1960’lardan bu yana yerel topluluk, güven ve sosyal sermayenin zayıfladığı bir eğilim üzerinde ilerlediği yönünde bir analiz
- TV, otomobil, alışveriş merkezleri ve ev tipi klima gibi yaşam tarzı değişimleri komşularla ve yerel kurumlarla teması azalttı; çocukların denetimsiz serbest oyun oynayabildiği ortamı ortadan kaldırdı
- 2010 sonrasında dinsiz ya da liberal eğilimli gençlerde kendini küçümseme, kaygı ve depresyon göstergeleri belirgin biçimde kötüleşirken, dindar muhafazakâr gençlerde göreli olarak daha az kötüleşme görülen bir desen ortaya çıktı
- Dindar muhafazakâr topluluklar; ibadet, gençlik buluşmaları, gönüllülük, komşular arası güven ve yetişkin mentorlarla temas yoluyla çocuklara gerçek dünyaya dayalı bir topluluk ve sosyal destek sağlayan örnekler olarak ele alınıyor
- Çevrimiçi ağlar, dışlanmış gençlerin kendilerine benzeyen akranları bulmasına yardımcı olabilir; ancak siber zorbalık, istismar, kendine zarar verme içeriklerinin önerilmesi ve öfkeyi tetikleyen tasarımlar nedeniyle gerçek toplulukların ikamesi olmakta zorlanır
Gençlik krizine üç perdelik bakış
- The Anxious Generation’ın ilk çerçevesi iki aşamalıydı
- 1990~2010: Çocuklar için oyun temelli çocukluk ortadan kalktı
- 2010~2015: Akıllı telefonlar ve sosyal medyanın merkezde olduğu telefon temelli çocukluk ortaya çıktı
- Ergenlerin ruh sağlığı ikinci aşamanın ortalarında hızla kötüleşti
- Daha sonra Haidt ve Rausch, daha önceki bir neden olarak yerel topluluk, güven ve sosyal sermayenin gerilemesini ekledi
- Bu eğilim, Robert Putnam’ın Bowling Alone ve The Upswing kitaplarında ele aldığı Amerikan topluluklarının uzun vadeli değişimiyle bağlantılı
- 1940’lar, 1950’ler ve 1960’ların başında ABD’de sivil kuruluşlar, gönüllü birlikler ve aileler arası ağlar canlıydı; mekâna dayalı topluluklar güçlüydü
- 1960’ların ortasından sonra çoğu göstergede yerel ilişkiler zayıflamaya başladı; daha sonra gerileme hızlandı
- Putnam, kuşak değişimini ve TV merkezli iletişim teknolojilerindeki değişimi başlıca nedenler olarak gördü
- Jean Twenge, kuşak farklarını yaratan en büyük tek etkenin teknolojik değişim olduğunu düşünüyor
Yerel toplulukları zayıflatan yaşam değişimleri
- Otomobil, alışveriş merkezi ve TV gibi kolaylık sağlayan teknolojiler tüketicilere fayda sağladı, ancak sosyal sermaye üzerinde çoğunlukla olumsuz etki yarattı
- Komşularla birlikte geçirilen zaman azaldı
- Yerel dükkânları kullanma ve yerel kurumlara/kuruluşlara katılım düştü
- Sokakta çocuklara göz kulak olabilecek komşu yetişkinlerin sayısı da azaldı
- TV, aile yaşamını iç mekâna taşıma konusunda büyük rol oynadı; ev tipi klimalar da iç mekân odaklı yaşamı güçlendirdi
- Putnam, 1995 tarihli makalesinde elektronik teknolojinin topluluk deneyimini “daha geniş ve daha sığ” hale getirdiğini analiz etti
- Mantık şu: Bireysel zevkler daha iyi karşılanıyor, ancak önceki eğlence biçimlerinin ürettiği olumlu sosyal dışsallıklar azalıyor
- VCR ve sanal gerçeklik kaskları da aynı eğilimin devamı olarak görülüyor
Yerel güvenin zayıflaması ve oyun temelli çocukluğun kaybı
- Yerel topluluk ve güven kaybı, 1990’larda ABD’li ebeveynlerin çocuklarını daha uzun süre evde tutmasının başlıca nedenlerinden biri olarak ele alınıyor
- Komşu yetişkinler hakkındaki bilgi ve güven azalınca, denetimsiz serbest oyun ve mahallede doğal biçimde sosyalleşme daha ileri yaşlara kadar kısıtlandı
- Bu dönemde kişisel bilgisayarlar ve internet, çocuklar ve gençler için açık havadaki serbest oyunun yerine geçebilecek çekici seçenekler olarak ortaya çıktı
- 1980’lerde kişisel bilgisayarlar yaygınlaştı
- 1990’larda internet ortaya çıktı
- 2010 civarında akıllı telefonlar, yüksek hızlı internet ve yüksek derecede bağımlılık yaratan sosyal medya birleşince telefon temelli çocukluk tam anlamıyla başladı
- Akıllı telefonlar, sosyal medya, daha iyi kulaklıklar ve AirPods, gençlerin tam bir izolasyon içinde eğlence tüketebilmesini sağladı
Seth Kaplan’ın gördüğü topluluk örneği
- Seth Kaplan, 75 ülkede yaşayıp ya da çalıştıktan sonra Washington, D.C.’nin yaklaşık 1 saat kuzeyindeki küçük bir Orthodox Jewish topluluğuna yerleşti
- Orthodox topluluğa gitme nedenini inançtan çok “yaşam tarzı” olarak ifade ediyor
- Kaplan’ın yaşadığı Maryland’deki Kemp Mill bütünüyle dindar ya da yalnızca Yahudilerin yaşadığı bir yer değil; ancak yaklaşık 1.200 Orthodox Jewish hane topluluk inşasına odaklanıyor
- Okullar, restoranlar, süpermarketler, sinagoglar ve topluluk merkezleri var
- Sakinler yaşlılara alışveriş teslim ediyor, gençlere mentorluk yapıyor ve park temizliğine katılıyor
- Kaplan bunu “gönüllülükten” çok beklenen günlük bir role yakın görüyor
- Çocuklar arkadaşlarının evleri, parklar ve pizzacılar arasında yetişkin gözetimi olmadan gidip gelebiliyor
- Komşular arası güven bu hareketliliği mümkün kılıyor
- Çocuklar erken yaşlardan itibaren bebek bakıcılığı, özel ders verme ve kamp danışmanlığı gibi roller üstleniyor
- Kaplan, yerel toplulukların gerilemesinin gençlerin ruh sağlığı krizi, yalnızlık salgını, aşırı doz uyuşturucu krizi ve siyasi kutuplaşmayla bağlantılı olabileceğini düşünüyor
Dindar gençlerin ruh sağlığı göstergeleri
- Günümüz gençlerinin, kayıtlardaki önceki kuşaklara göre daha yüksek düzeyde ruhsal hastalık yaşadığı ele alınıyor
- Dinsiz gençler, siyasi eğilimlerinden bağımsız olarak 2010’ların başından itibaren daha fazla yalnızlık, değersizlik hissi, kaygı ve depresyon bildirmeye başladı
- Buna karşılık dindar gençler, özellikle kendini daha muhafazakâr olarak tanımlayan gençler aynı biçimde kötüleşmedi
- Bu farkın basit bir öz bildirim yanlılığı olma ihtimali de incelendi, ancak mevcut veriler tek başına bu açıklama için yeterli değil
- Muhafazakâr eğilimli kişilerin, liberal eğilimli kişilere göre ruh sağlığı göstergelerinde daha iyi görünme eğilimi uzun süredir gözlemleniyor
- Dindar kişilerin seküler akranlarına göre depresyon, kaygı, madde bağımlılığı ve intihar oranlarının daha düşük olduğunu gösteren çalışmalar var
- Dindar nüfus oranı yüksek ülkelerde intihar oranlarının daha düşük olma eğilimi de ortaya konuyor
- Monitoring the Future verileri, 1977’den bu yana her yıl ABD’de binlerce lise öğrencisiyle yapılan anketlere dayanıyor
- “Gurur duyacak pek bir şeyim yok”
- “Bazen tamamen işe yaramaz biri olduğumu düşünüyorum”
- “Hiçbir şeyi doğru düzgün yapamadığımı hissediyorum”
- “Hayatımın pek faydalı olmadığını hissediyorum”
- 2010’dan önce siyasi ve dini ayrımlara göre yanıt oranları benzerdi; yalnızca dindar muhafazakâr gençlerde biraz daha düşüktü
- 2010 sonrasında fark hızla büyüdü
- 2019’da seküler liberal gençlerin bu kendini küçümseme maddelerine katılma olasılığı en yüksekti
- COVID öncesi etkiye odaklanmak için grafik 2019 sonrası verileri hariç tutuyor
Dini toplulukların sağladığı yapı ve roller
- Dindar muhafazakâr gençlerdeki fark, belirli öğretilerin kendisinden çok, örgütlü dinin ve ortak inançların topluluğu bir arada tutma biçimiyle bağlantılı
- Haidt’in The Righteous Mind kitabına göre muhafazakârlar sadakat, otorite ve kutsallığa daha fazla önem verme eğilimindedir; bu da din, gelenek ve yapıya açıklıkla bağlantılıdır
- Liberaller bireysel hakları ve özgürlüğü daha fazla önceleme eğilimindedir; bu da örgütlü dini reddetme akımıyla bağlantılıdır
- Monitoring the Future verilerinde liberal eğilimli gençler arasında dinin yaşamda önemli olduğunu ve ayda en az bir kez ibadete katıldığını söyleyenlerin oranı 1979’da %40 iken 2019’da %14’e düştü
- Muhafazakâr eğilimli gençlerde aynı dönemde düşüş %50’den %42’ye gerileyerek görece daha sınırlı kaldı
- Aile içi yetiştirme tarzlarında da farklar görülüyor
- Muhafazakâr ve dindar aileler yapı ve yükümlülükleri, net sınırları ve rolleri vurgulama eğiliminde
- Liberal ve seküler aileler kişisel ifadeyi ve keşfi, kimlik bulmayı vurgulama eğiliminde
- Her iki yaklaşımın da güçlü yanları var; ancak biri katı ve otoriter ebeveynliğe, diğeri sınırları olmayan ebeveynliğe aşırıya kaçabilir
- Teknoloji kullanımında da farklar ortaya çıkıyor
- Liberal ve seküler ebeveynler, muhafazakâr ve dindar ebeveynlere göre teknoloji kullanımına daha zayıf sınırlamalar getirme eğiliminde
- Liberal ve seküler gençler sosyal medyada daha uzun zaman geçirdiklerini bildiriyor
- Kız lise öğrencilerinin haftada 20 saatten fazla sosyal medya kullanımı grafiğinde muhafazakârlığın kendisi değil, parti aidiyeti vekil değişken olarak kullanıldı; iki göstergenin aynı olmadığı notu düşülüyor
Gerçek topluluk ve sosyal destek
- Muhafazakâr eğilimli gençlerin yerel topluluk faaliyetlerine daha fazla zaman ayırdığı ele alınıyor
- İbadete katılım
- Çalışma
- Güvenilir yetişkinlerle geçirilen zaman
- Arkadaşlarla yüz yüze geçirilen zaman
- Güçlü ve istikrarlı gerçek topluluklar sosyal güveni, sosyal sermayeyi ve sosyal desteği büyütür
- Bu, sağlıklı çocuk gelişimi için bu özelliklerin gerekli olduğu varsayımıyla bağlantılıdır
- Dindar muhafazakâr gençler, “İhtiyaç duyduğumda konuşabileceğim biri genellikle vardır” maddesine daha fazla katılıyor
- Topluluk, basit bir sosyal ağdan ayrılır
- Kaplan’a göre yakın zamana kadar insan toplulukları belirli bir yere, anlama, tarihe ve ortak kimliğe kök salmıştı
- Bu tür topluluklar mahremiyeti, bireyselliği ve seçimi sınırlayabilir; ancak istikrarsız değişim dönemlerinde sağlam bir çapa sağlar
- Yakın topluluklar çocuklara güvenebilecekleri, işbirliği yapabilecekleri ve beceriler öğrenebilecekleri akran ve yetişkin ağları sunar
- Ebeveyn olmayan yetişkin koruyucular ve mentorlar da buna dahildir
- Bu özellikleri sanal dünyada kurmak çok daha zordur
Çevrimiçi ağların avantajları ve sınırları
- Sosyal medya platformları, dışlanmış gençlerin gerçek topluluklarda bulmakta zorlandığı benzer akranlarla tanışmasına yardımcı olabilir
- Bu, internetin ve bazen sosyal medyanın önemli bir avantajı olarak kabul ediliyor
- Aynı zamanda dışlanmış gruplardaki çocuklar telefon temelli çocukluğun risklerine daha fazla maruz kalabilir
- Siber zorbalık
- Akranlar ve yabancılar tarafından istismar
- Platform algoritmalarının sunduğu kendine zarar verme içerikleri
- Çevrimiçi ağlar çoğu zaman istikrarsız ve geçicidir; tanımadığınız insanlarla doludur
- Platformlar, öfkeyi büyütmek ve kullanıcıların niyet ettiklerinden daha uzun süre kalmasını sağlamak üzere tasarlanmış ortamlar içindedir
- Koruma mekanizmaları ve destek olmadan, en kırılgan gençlere düzenlenmemiş bir dünyaya sınırsız erişim vermek yeterli bir çözüm olmakta zorlanır
- Sonuçta sanal ağlar gerçek toplulukların yeterli bir ikamesi değildir
Gerçek toplulukları yeniden kurma görevi
- Seküler aileler ve liberal ebeveynler, sürükleyici ve bağımlılık yaratan sanal dünyanın olumsuz etkilerine karşı koymak için daha bilinçli biçimde sıkı örülmüş gerçek topluluklar sağlamak zorunda kalabilir
- Temel görev, çocuklara bireysel özgürlük ve yeni dijital teknolojiler verme arzusu ile istikrarlı ve yakın topluluklar sağlama arzusu arasında denge kurmaktır
- Çeşitli kuruluşlar bu dengeyi kurmaya çalışıyor
- Amaç, telefon temelli çocukluğu sona erdirmek, oyun temelli çocukluğu yeniden kazandırmak ve tüm çocuklara gerçek dünyada daha derin kök salmış, yakın ve sevgi dolu topluluklar sunmaktır
1 yorum
Hacker News yorumları
Bu sorunda fiziksel çevrenin tasarımı epey sorumlu
İnanması zor geliyorsa Avrupa’ya ya da Japonya’ya gidip bakın. Çocuklar hâlâ okula ya da arkadaşlarının evine yürüyerek veya bisikletle gidiyor; genel olarak yetişkin olmadan dışarıda oynayıp vakit geçirebilme düzeyi ABD’ye göre çok daha yüksek. ABD’de bunu yaparken araba çarpması ihtimali yüksek; arabaların dışında hayatta kalsalar bile otomobil merkezli tasarım yüzünden yürüyerek ya da bisikletle gidilecek yer yok. Her şey birbirinden çok uzakta
Artık yetişkin bir insan bile yeni araçların içinden net biçimde görülemeyebiliyor (https://i.imgur.com/1dHWVxn.png)
Benzer yaşta çok çocuk vardı; beyzbol ve Amerikan futbolu oynayacak çayırlar, duvara top atma ve dört kare oyunu için beton alanlar, tek başıma saklanıp açık havanın tadını çıkarabileceğim gizli yerler vardı. Hatırlamaya başladığım zamandan liseden mezun olup taşındığım ana kadar, makul bir saatte kapıdan çıkmam, tanıdığım biriyle karşılaşıp oynamam için yeterliydi. Hiç küçümseme niyeti olmadan, böyle bir ortamı olmayan çocuklar için üzülüyorum. Böyle bir deneyimim olmasaydı bugün olduğum gibi nispeten dengeli bir insan olmam zor olurdu gibi geliyor
Üniversite için memleketten ayrılıyorlar, çoğu durumda iş için başka bir yere gidip çocuklarını ebeveynlerinin yardımı olmadan büyütüyorlar. Bu yeterince çok insanda tekrarlandığında ve insanlar sürekli gelip gidip taşındığında topluluk yok oluyor. Bu sadece birikimli bir etki
Küçük bir şehirde yaşıyorum; akla gelebilecek en kötü kentsel yayılma örneklerine yakın. Her iş için araba şart, ama aynı zamanda yollar çok dar, karanlık ve kaldırım da yok. En iyi ihtimalle bile hiç keyifli değil
Koskoca ülke hakkında fazla geniş bir genelleme yapıyorsunuz
Eleştirel duyulduğu için üzgünüm ama bu yazı, yazar önce sonucu belirlemiş de arkadan ona uygun görünen grafikleri yerleştirmiş gibi okunuyor
“Yalanlar, kuyruklu yalanlar ve istatistikler” sözünün sağ ucuna yakın. Karıştırıcı değişkenler tartışması yok, kontrol grubu ya da eşleştirilmiş çalışma yok; son 50 yıldaki toplumsal gelişmelerle ilişkili, burada sözü edilen konunun dışında milyon tane unsur var. Cep telefonlarından ya da genç davranışları üzerindeki başka etkilerden bahsetmek ana argümanla doğrudan ilgili değil; sadece çağrışım yoluyla güvenilirlik kazandırma işlevi görüyor. Sonuç olarak bu bilim değil, tipik internet kancalarıyla gerçekmiş gibi paketlenmiş indirgemeci bir köşe yazısı
Hedef kitlesi araştırma dergisi okuyan meslektaş araştırmacılar değil; karıştırıcı değişkenin ne olduğunu bilmese de modern hayatı daha az zorlaştırmak isteyen sıradan insanlar ve politika yapıcılar
Bu tür yazılar daha çok o sonuçları kamuoyuna anlaşılır biçimde aktaran yazılar
En azından benim yaşadığım Ortabatı’daki sıradan bölgede gördüklerimle uyuşmuyor. Önce helikopter ebeveynler ortaya çıktı, sonra topluluk ve mahallede oynayan çocuklar kayboldu. Bunun, çocukları “koruma” baskısının büyük olmasından kaynaklandığını düşünüyorum. Yetişkin olmadan yürüyen bir çocuğun ihbar edilip polisin çağrıldığı hikâyeler de duydum. Bu yazı toplumsal sorunları teknolojinin üzerine yıkmak istiyor gibi ve bu yaklaşım tık getiriyor sanırım
Sadece böyle bakarsak hiçbir şey yazmak zorlaşır. Yine de internetteki çoğu yazıdan daha iyi ve bu iyi bir şey. Bazı insanlar kusur olduğu için değil, sonuçları kabullenmek zor geldiği için de şikâyet eder. “50 kez değil de sadece 20 kez denemişsiniz” gibi. Yazıda dinle ilgili bir şeyler görünüyor; bazı insanlar için sırf bu bile boğanın önündeki kırmızı bez gibi etki edebilir. Oyunların ya da TV’nin çocuklarımız üzerindeki etkisini karmaşık araştırmalar olmadan da sadece gözlemle görebiliriz
Kanıtlar biriktikçe ve makul argümanlar ortaya çıktıkça hipotez ya da teori kurulur; daha sonra deneylerle test edilebilir hâle gelir. Rastgele deneylere dayalı hakemli çalışmalar çoğu zaman, paradigma değişimi zaten epey ilerlemişken, çok geç bir aşamada ortaya çıkar. Şu an yaşananlar, henüz anlamadığımız önemli ve yeni ortaya çıkan bir olguya dair erken dönem tartışmaya daha yakın
ABD yüksek güvenli toplumdan düşük güvenli topluma geçiş sürecinde ve bu da pek çok sonuçtan biri
“Silahlı iyi insanlar” sırf “hayati tehlike hissettikleri” gerekçesiyle masum birini öldürüp her yıl cinayet suçlamasından sıyrılabiliyorsa, düşük güvenli topluma geçişin tamamlandığını düşünüyorum
İlk topluluk çözülmesinde teknolojiden çok iki ebeveynin de çalışmasının daha büyük bir etken olmuş olabileceğini düşünmüştüm
Günümüzde topluluk örgütleri birkaç on yıl öncesine kıyasla emeklilere çok daha fazla dayanıyor gibi görünüyor
Küçükken annem de babam da çalışıyordu ama okula tek başıma ya da arkadaşlarımla gidip geliyordum; dışarı çıkıp oynamak için izin istemem gerekmiyordu. O dönemde de çocuk kaçırma vardı. Değişen şeyin otomobil fazlalığı olduğunu düşünüyorum. Arabaların kaç kişiyi öldürdüğüne, ne kadar büyüdüğüne, ne kadar yer kapladığına, banliyölerde her şeyin birbirinden ne kadar uzak olduğuna bakmak yeterli. Biriyle buluşmak için fiilen arabaya ihtiyaç var; ızgara planlı yollar olmadığı için kasabalardan daha kötü. Yayılma yüzünden birçok üçüncü mekân kârlılığını yitirdi; özellikle ABD’de otopark zorunlulukları nedeniyle başka yerler dışarı itildi ve otoparka dönüştü. İmar düzenlemeleri de büyük rol oynadı. İnsanları çeken, sosyal normlarla çevreyi daha güvenli hâle getiren ve toplumsal bağlar kuran pek çok işletmenin ortaya çıkması artık daha zorlaştı. Teknoloji ortaya çıktığında insanların oraya kayması doğaldı. Çünkü gerçek dünyaya kıyasla daha güvenli sosyalleşme seçenekleri sunuyordu
Benim 5 çocuğumda ise ebeveynlerden biri tam zamanlı olarak evdeydi ama hiç topluluk yoktu. Zamanlarının çoğunu yetişkinlerin bulunduğu binaların içinde kapalı geçirdiler; bazen de yetişkinlerin hazırladığı çok sınırlı programlara dahil oldular. Çocuklara sunulan tek şey buydu ve diğer çocukların neredeyse tamamı da benzer durumdaydı
Bu yüzden iki ebeveynin de çalışması doğru bir açıklama olabilir, yazının iddiası da aynı anda doğru olabilir. Teknoloji toplumu ciddi biçimde atomize eden bir güç hâline geldi. Arabalar trafikte birbirimizle konuşmamamıza yol açıyor, cep telefonları mağazada birbirimizle konuşmamamıza neden oluyor, çevrimiçi alışveriş de bizi ayırıyor. Bu arada iki ebeveyn de yaşam tarzını sürdürebilmek için neredeyse sürekli çalışmak zorunda. Tüm bunlar birleşerek yalıtılmış bir çocukluk yaratıyor; çocukken öğrenilen alışkanlıkları yetişkinlikte de sürdürme eğilimi nedeniyle bu, yalıtılmış bir yetişkinliğe uzanıyor
Her biri haftada 20–30 saat çalışsa muhtemelen bu kadar büyük bir sorun olmazdı
Jon Haidt TV’ye fazla sorumluluk yüklüyor
Bugün karşı karşıya olduğumuz güçler telefonlar ve sosyal medya olduğu için TV’yi işin içine katmak kolay, ama daha derin bir hikâye var. Thatcher’ın 1987’deki sözü akla geliyor: “Toplum diye bir şey yoktur. Bireysel erkekler ve kadınlar, bir de aileler vardır.” O zaman bu doğru olmayabilir, ama insanlar buna inandı ve bu inançla onu gerçeğe dönüştürdüler. Yalnızca erkeklerin, kadınların ve ailelerin var olduğu bir dünyada topluluğa yer yoktur. Topluluk güvensizlik tarafından dağıtıldı. Artık Ay’a gitme yeteneğimiz yokmuş gibi, acaba topluluğu yeniden kurma yeteneğimizi de kaybettik mi diye merak ediyorum. Kayıp kadim bilgiler gibi sonunda yaşayan hafızadan silinip gidebilir
Güçlü bir topluluk duygusunun oluşmasını beklemeyeceğiniz Bay Area’daki küçük bir banliyöde yaşıyorum; çocuklarımızın etrafında köy benzeri bir ilişki ağı oluştuğunu görmek ilginç ve biraz da iç ısıtıcı
Anaokuluna giden çocuğum artık mahalledeki herhangi bir etkinliğe gittiğinde tanıdığı birini bulabiliyor. Üst üste üç hafta sonu doğum günü partisine gittik; son ikisinde çocuklar büyük ölçüde aynıydı. Arkadaşlarının ebeveynlerinin hepsini tanıyorum ve aralarından epey kişi adımı bilmese de beni “Merhaba, ___’nın babası!” diye tanıyor. Bir şekilde şehir içindeki birbirine geçmiş sosyal ilişki ağının parçası olduk; insanlar birbirlerini farklı bağlamlar üzerinden tanıyor. Bu kendiliğinden olmuş bir şey değil; eşimin ve diğer kadınların bir köy oluşturmak için yaptığı işler çok ilginçti. Birbirine iyilik yapmak, ilk adımı atmak, birlikte zaman geçirmek, çocukların başka çocuklarla zaman geçirmesini sağlamak, açık olmak ve güven inşa etmekten oluşan, yıldan yıla yavaş ilerleyen bir süreç. Geçen bahar ilk kez araç paylaşımını denedik ve iyi gitti; o aileyle çok daha yakınlaştık, ama küçük bir çocuğu başka bir sürücüye emanet etmek insanı geriyor. Fakat güven böyle inşa ediliyor ve güven köyü yaratıyor. Yaşadığımız topluluk, yazının öngöreceği görüntüden tamamen farklı. Biz seküler liberal bir aileyiz; arkadaşlarımız da çoğunlukla seküler liberal, aralarında bazı dindar liberal aileler de var. Bölgede yabancı doğumlular %30, evde İngilizce dışında bir dil konuşanlar %35. Irksal açıdan da karışık; beyazlar %30’un altında ve oğlumun sınıfındaki çocukların yaklaşık 1/3’ü çok ırklı. ABD’deki tartışmacı söylem, bu tür heterojen bir bileşimin toplumsal bağlılığı yok ettiğini söylerdi. Ama bir topluluğa sahip olmak için en önemli malzeme, topluluğu istemek, ona değer vermek ve onu kurmak için çaba göstermeye istekli olmaktır. Topluluğa değer veren insanlardan kritik kütle kadar varsa, onlardan biriyseniz kendi insanlarını bulabilirsiniz
Erkekler ve kadınlar topluluğu farklı biçimlerde örgütler; geleneksel olarak erkekler resmî ortamlarda iyi iş çıkarmıştır. Kilisemizde erkekler grubunu yönetiyorum; normalde topluluk örgütlenmesi yapacak gibi görünmeyen erkeklerin hepsi bundan keyif alıyor. Yalnız biz çok hiyerarşiğiz ve şakalaşma olsa da resmiyiz. Toplantılar, Robert’s Rules, seçilmiş görevler, ritüeller gibi şeyler var. Gülünç ama erkeklerin temelde bu tür bir yöntemde iyi olduğuna inanıyorum. Günümüzde özellikle seküler insanlar için erkekler grubu kurmak zor olabilir, ama yine de tavsiye ederim. Aksi hâlde bütün baskı yalnızca kadınların üzerine biniyor. Bazı anneler, biz erkeklerin topluluk için yaptıklarına minnettarlıklarını dile getirdi; çünkü kadınların kendi başlarına pek örgütlemeyeceği işler de yapıyoruz. Bu iyi bir şey. Herkes kendi güçlü yanlarını kullansın yeter
Çocukken Kaliforniya’daki evimizin yakınındaki parkta, kum havuzunun içinde yükseklikleri farklı telefon direği parçalarından yapılmış bir zıplama labirenti vardı
Teyzemin evinin yakınındaki parkta ise Kore Savaşı döneminden emekliye ayrılmış bir savaş uçağı kum havuzuna yerleştirilmişti; ayrıca sac levhalardan ve açık elmas desenli kafes yapısından oluşan dikey bir 2D tırmanma labirenti vardı. Bugün Google Maps’ten kontrol ettim; artık geriye çocukların kaçınacağı belli olan, sıkıcı, sirk renklerinde, tamamen güvenli ve bu yüzden sıkıcı oyun ekipmanları kalmış. Her değişim olumlu ilerleme değildir
O yazı bana gerçek gibi geliyor
Yine de saati geri almak yerine, geçmiş ve bugünkü normların iyi yanlarını birleştirip kötü yanlarını ayıklamanın bir yolunu bulmak isterim. Küçük bir şehirde 4 küçük çocuk büyüten bir ebeveynim ve düşündüğümden çok daha fazla topluluk duygusuna değer verir hâle geldim. Kasabada karşılaştığınız neredeyse herkesle paylaşılan bir bağlamın olması özel bir şey. Keşke çocuklarımın yürüyerek keşfe çıkmasının güvenli olduğunu hissedebilsem. Eşimin tüm geniş ailesine de yakın yaşıyoruz; bu da muazzam yardımcı oluyor. Ben sıkı bağları olan bir Baptist kilisesinde büyüdüm; teolojisini özlemiyorum ama topluluk, hizmet, değerler ve kültür duygusunun yerine geçecek bir şeyi hâlâ tam bulamadım. Kasaba ve aile topluluğumuz olmasına rağmen. Unitarian Universalists gibi doktriner olmayan topluluklara bakmayı düşünüyorum
Aile başına çocuk sayısındaki düşüş de buna katkıda bulunmuyor mu
En yakın yerel topluluk, aynı çatı altında yaşayan çocuklar olabilir
https://www.cbc.ca/news/canada/cousins-decline-canada-1.7103...
Dışarıda oynuyor, bazı komşu çocukların evine yürüyerek de gidebiliyor ve buna giderek daha çok izin veriyoruz. Ama diğer ebeveynlere, onların çocukları büyürken nasıl olduğunu sorduğumda, her sokağın çocuklarla dolu olduğunu söylüyorlar. Şimdi çocuğu olmayan çiftler var. Onların da çocuk sahibi olmasını umuyorum. Neyse ki komşularımız iyi insanlar ve bir çocukları var; mümkünse bir tane daha olmasını umuyoruz
Artık değil. Benim 5 çocuğum, tüm çocuklukları boyunca yetişkinlerin kurduğu yapıların içinde sürekli kapalı kaldı. Çünkü yerel topluluk yoktu. Çocukların ulaşabileceği yerlerde yollar ve özel mülkler dışında pek bir şey yoktu. Çoğu Amerikalı çocukla aynı durumdaydılar
Bu, Zygmunt Bauman’ın sözünü ettiği katı moderniteden akışkan moderniteye geçiş olabilir mi
Kiralar yükselip önceki kuşaklara göre daha sık iş değiştirince, güçlü topluluklar oluşacak kadar uzun süre tek bir yerde kalmak zorlaşıyor
Tüm göstergelere bakıldığında hareketlilik artmıyor, azalıyor. Gerçek şu ki birbirimizle pek konuşmuyoruz. Bir ölçüde topluluk bağlılığı sağlayan kurumların gerilemesini arıyorsanız, cevap pek popüler olmayacaktır. Artık kiliseye gitmiyoruz