- 1990’lardaki internet iyimserliğinin ortasında Terry Pratchett, Carl Sagan ve Sven Birkerts, çevrimiçi bilgi ortamının hakikati ayırt etmeyi ve derin okumayı zayıflatabileceği konusunda uyardı
- Birkerts’in The Gutenberg Elegies adlı eseri, fiziksel kitapların çevrimiçi mecralarla ikame edilmesi yönündeki eğilimin dikkati, içselliği ve karmaşık anlatılara dalabilme yetisini zedelediğini savunur
- İnternet, bir üretim aracının ötesinde alım teknolojisi olarak da işler; hiper metin ve bağlantısallık üzerine kurulu dijital okuma, kitap okumaktan farklı bir deneyim yaratır
- Basılı kitap, gürültüden, algoritmalardan, gözetimden ve kod değişikliklerinden uzaklaştıran bir kopuş teknolojisidir; fiziksel kitabın özel alanı okuma özgürlüğünü ve güvenliğini destekler
- Dijital çağda yazı okuma süresi artmış olsa da, romanlarda ve basılı materyallerde uzun süre kalmayı sağlayan derin okuma, ayrı zaman ve bilinçli çaba gerektiren bir pratik olmayı sürdürür
1990’ların internet iyimserliği ve erken uyarılar
- Terry Pratchett 1995’te GQ için Bill Gates’le söyleşi yaptığında, Amerikalıların yalnızca %39’unun ev bilgisayarına erişimi vardı; Pew Research Center’a göre internete bağlı olanların oranı ise %14 idi
- Pratchett, internette Holokost inkârı gibi yanlış ve iftira niteliğinde yazılar yayımlandığında bilginin benzer bir otoriteye sahipmiş gibi görünebileceğinden ve dayanağı olup olmadığını ayırt etmenin zorlaşabileceğinden endişe ediyordu
- Gates, çevrimiçi ortamda otorite sahibi aktörlerin ortaya çıkacağını ve itibar doğrulama yöntemlerinin daha gelişmiş hâle geleceğini söyledi; ancak o noktada Google’ın ortaya çıkmasına 3 yıl, Facebook’un ortaya çıkmasına 9 yıl, Twitter’ın ortaya çıkmasına 11 yıl vardı
- Carl Sagan, 1995 tarihli The Demon-Haunted World kitabında güçlü teknolojiler az sayıda kişinin elindeyken insanlar gündemi belirleme ya da otoriteyi bilgili biçimde sorgulama yetisini kaybederse toplumun batıl inançlara ve karanlığa geri dönebileceği uyarısında bulundu
The Gutenberg Elegies’in hedef aldığı değişim
- Sven Birkerts’in The Gutenberg Elegies: The Fate of Reading in an Electronic Age kitabı 1 Aralık 1994’te yayımlandı ve dönemin dijital dönüşüm iyimserliğine karşı bir manifesto gibi işledi
- Birkerts, fiziksel kitapları çevrimiçi dünyanın geçici biçimlerine devretmenin dikkati ve karmaşık anlatılara dalma becerisini zedelediğini düşünüyordu
- Modern toplumdaki alışverişin giderek devreler üzerinden gerçekleştiğini ve bu tür etkileşimlerin insanı “sanal bir şimdi”de tuttuğunu söyleyen cümleleri, bugün çok daha güçlü biçimde yerine oturuyor
- Onun sözünü ettiği derin okuma, kitabı yavaş ve tefekkür hâlinde sahiplenme sürecidir; yaşamı basit anların dizisi olarak değil, bir kader olarak duyumsatan bir okuma deneyimidir
O dönemki eleştiriler ve 30 yıl sonraki yeniden değerlendirme
- The Gutenberg Elegies yayımlandığı dönemde çeşitli eleştiriler aldı
- Kirkus’ın anonim eleştirmeni, Birkerts’i inatçı bir kitap kurdu ve yakınmacı olarak gördü; kitabı basit ve ikna edici olmayan bir ağıt diye değerlendirdi
- Wen Stephenson, Seamus Heaney’i kâğıttan ya da ekrandan okuma deneyimi arasında fark hissetmediğini söyleyerek mecra farkı sorusuna yönelik bıkkınlığını dile getirdi
- Dean Blobaum, Birkerts’in elektronik medyayı Batı toplumunun sorunları için günah keçisi yaptığını; eğitim, okuryazarlık ve edebiyat kültüründeki gerilemeyi bile bilgisayarlara yüklediğini eleştirdi
- 30 yıl sonra değerlendirme, Birkerts haklıydı yönüne kaymış durumda
- O dönemdeki eleştirilerin temel sınırlılığı, internet bilgisinin fiziksel kodeksten ne kadar farklı bir biçimde alımlandığını yeterince kavrayamamış olmalarıydı
İnternette okuma ile kitap okuma arasındaki fark
- Tükenmez kalem, daktilo ve matbaa üretim teknolojileridir; internet ise üretimin yanında bir alım teknolojisidir
- Dijital okuma hızlı, bağlantılı ve hiper metnin içine işlediği bir evrende gerçekleştiği için fiziksel kitaptan kategorik olarak farklıdır
- Fiziksel kitap, kitaplıkta bağımsız bir evren gibi var olur; sanal alanda ise içsellik, tefekkür ve mahremiyet boyutları bulanıklaşır
- Bugünün dijital yaşamı Twitter, Reddit, mesaj bildirimleri ve Facebook gibi yazı temelli mecralar üzerinden sürdüğü için okumanın kendisi hâlâ merkezîdir
- Ancak Wuthering Heights, Moby-Dick, Mrs. Dalloway ve Ulysses’e dalma deneyimi, dijital akıştan farklı bir okuma türüdür
Derin okumanın yarattığı içsel hâl
- Okumanın akışı (flow), başka bir varoluş biçimine gömülme deneyimidir; imkânların ve bilincin genişlemesine izin verir
- Büyük edebiyatın doğrudan iyi insanlar yarattığı türünden öğretici iddialar dışarıda bırakılır; ancak derin okumadan vazgeçmek, özsel ve değerli bir şeyi terk etmek olarak görülür
- Birkerts için roman okumak, kişinin iç yaşamıyla paralel ilerleyen; onu akort eden ve vurgulayan yoğun bir içsel faaliyettir
- Dijital boşluğa çekilen kişiler bile roman denen yabancı yerde kalabilmek için bilinçli olarak zaman ayırmalı ve dikkatini toplamalıdır
- Son dönemde okunan örnekler olarak Daniel Mason’ın North Woods, Rachel Kushner’ın Creation Lake, Aleksander Hemon’ın The World and All that it Holds, Andrew O’Hagan’ın Caledonian Road ve Katya Apekina’nın Mother Doll kitapları anılır
Basılı yayının maddeselliği ve kalıcılığı
- Basılı kitap, kâğıttan eti ve mürekkepten kanı olan canlı bir hayvana benzetilir; sayfa çevirme eylemiyle karşılaştırıldığında kaydırma daha kansız bir deneyime yakındır
- Gutenberg’in eski bir altın madencisi olduğu ve üzümü ezip şarap yapan düzeneğe benzer bir mekanizmadan harf baskı matrisi için ilham aldığı aktarılır
- İnternetin geçiciliği entropiye çekilir; son birkaç on yılda yazılmış pek çok metnin neredeyse yok olmuş olması bununla karşılaştırılır
- Buna karşılık taş, papirüs, parşömen ve kâğıt yüzyıllarca dayanabilir
- İnternet de silikon, bakır, lehim ve devre kartlarından oluşan fiziksel bir alandır; ancak uzun süre maddi olmayan, ruhani bir mekân gibi tasvir edilmiştir
Kitap bir kopuş teknolojisidir
- Kitabın yapısını oluşturan kodeks, hâlâ vazgeçilmez bir teknolojidir
- Irene Vallejo’nun Papyrus: The Invention of Books in the Ancient World kitabı, zamanda yolculuk etmiş bir Antik Romalının bile tanıyacağı nadir aygıtlardan biri olarak kitaptan söz eder; onu kürek ve balta gibi yüzyıllar boyunca neredeyse aynı biçimi korumuş bir araç olarak görür
- Kitabın yetkinliği dış görünüşünden, fiyatından ya da sağlamlığından değil, kopabilme yeteneğinden gelir
- Kitap, internetin gürültüsüne bağlı olmadığı için Birkerts’in sözünü ettiği içselliği mümkün kılar
Gözetim ve algoritmalara karşı özel alan
- George Orwell’ın Nineteen Eighty-Four romanında Winston Smith’in tele-ekranın görüş alanı dışında kâğıt günlüğüne kendi görüşlerini yazdığı sahne bugün de geçerliliğini korur
- Modern gözetim kapitalizmi Orwell’ın tele-ekranından daha güçlüdür; karşıtlık, Big Brother’ın gizlice dinlemesi yerine Alexa’nın dinlemesi şeklinde kurulur
- Basılı kitap, algoritmanın neon tanrısına karşı bir direniş alanı işlevi görür
- Fiziksel kitabın, kod manipülasyonuyla içeriği silinemeyen niteliği; hacker’ların Internet Archive’ı etkilediği örneklerle karşılaştırılır
- Birkerts’in edebiyatın hayatta kalması için tehlikeli hâle gelmesi gerektiği cümlesinin ardından, hayatta kalmak için yeniden okuryazar hâle gelmemiz gerektiği sonucuna varılır
1 yorum
Hacker News yorumları
Pasif tüketime (kablolu TV, TikTok vb.) kapılma deneyiminin özünde psikolojik bir yok oluşa yakın olduğunu düşünüyorum.
Reels’e kapıldığınızda “buradan” “oraya” geçiyorsunuz ve “orada” olduğunuz süre boyunca benliğinizin tamamı dağılıyor.
Bu, kumar bağımlılığı, alkol bağımlılığı ve eroin kullanımına benzer bir psikolojik olgu; ancak fizyolojik yan etkileri daha az ve maddi kayıp yalnızca zaman.
Daha önemlisi, bunun basit bir zaman kaybı değil, benliğin yıkımı olması; etkileri ilişkilere ve kendini inşa etmeye yayıldığı için bugün büyük ölçekli bir sosyolojik sorun olarak ele alınıyor.
Yine de “orada” da yaratıcılık, üretkenlik, ifade, mizah ve sosyallik mümkün olduğu için bu sorun daha da zorlaşıyor.
İnternet bağlantısının dışına çıktığım anda duygular, fikirler ve planlar bir anda geri geliyor; web’e bakarken bunları kaybetmediğim durumlar ise çok nadir.
Akıllı telefonlardan önce, iyi bir DSL hattım olduğu dönemde bile sayfalarda böyle seyrelip gitme hissi yoktu; düşününce, Ajax dönemi civarında web sayfalarının göz açıp kapayıncaya kadar yalnızca kısmen değişmeye başlamasıyla web’i algılama biçimimiz değişmiş gibi geliyor.
Kitap okumanın ilişkileri ve benlik inşasını yok ettiğini söylemek istemiyorsanız, sonuçta kendi tercih ettiğiniz pasif tüketimin başkalarının seçtiğinden daha iyi olduğunu dolaylı yoldan söylüyor gibisiniz.
Kitaplara fazla kapılıp gece gündüz okuduğu, uykusuz kaldığı ve okumayı aşırıya kaçırdığı için aklını yitirdiği; kitapların içindeki büyülerin, kavgaların, savaşların, meydan okumaların, yaraların, kur yapmaların, aşkların, acıların ve imkânsız saçmalıkların zihnini doldurup gerçeklikten daha gerçek göründüğü bölümden söz ediyorum.
Artık hepimiz La Mancha insanları olmuş sayılırız.
Temel nokta, mecranın önemli olduğu ve farklı mecraların farklı mesajlara ve söylemlere daha uygun olduğudur.
Bu yüzden Twitter/X veya Bluesky gibi sosyal medyaya karşıyım; çünkü temel yapının kendisi kötü iletişim sonuçları doğuruyor.
TV ve sosyal medyanın kültürün omurgası hâline geldiği bir gerçeklikte bunu kabullenmek zor, ancak Postman’ın öngörülerinin tuttuğu oldukça ikna edici.
https://en.wikipedia.org/wiki/Amusing_Ourselves_to_Death
Bunu herkesi etkileyen bir lanet gibi gösteren retorik kulağa inandırıcı geliyor, ama gerçekte ayakta kalması zor.
Çoğu insan çoğu zaman, çok tüketse bile, dudak ısırmak ya da parmaklarıyla oynamak gibi boş zamanı kabaca doldurma düzeyindedir.
Bilinçli bir niyet olmadan alışkanlıkla içine çekilebilirler, ama bu “yok oluş”tan uzaktır; başka bir şey olduğunda kolayca çıkabilirler ve karşılaştırılan bağımlılıklarla arasında çok büyük bir fark vardır.
Buradaki yorum önerisiyle Amusing Ourselves to Death’i yeni bitirdim; yazıda Neil Postman’dan bir kez bile söz edilmemesi tuhaf.
1985’teki temel tezi, basılı kültürden TV’ye geçişin yalnızca eğitimi değil, haber sunumunu, siyasi söylemi ve devletin işleyişini de eğlence biçimine dönüştürerek zaten epistemolojik bir çöküşe yol açtığıydı.
Özellikle TV haberlerinin “Şimdi… sıradaki haber” tarzı psikotik bağlam geçişlerinden oluştuğunu anlatması etkileyiciydi.
Her olay 15–45 saniye içinde anlaşılabilecek basit bir anlatıya indirgeniyor; korkunç bir tecavüz ya da cinayet haberinin hemen ardından yaşlı kadınların kek satışı gibi hafif bir haber geliyor ve izleyiciye az önce gördüğünü düşünme ve sindirme alanı kalmıyor.
Böyle bakınca YouTube algoritması ve TikTok, TV haberlerinin bizi zaten alıştırdığı bilgi tüketim biçiminin doğal evrimi.
Sosyal medya çağında kitabın neredeyse tüm tezleri daha da ilgili hale geldi; bilgiyi bağlamına oturtup derinlemesine düşünme ve rahatsız edici olana katlanma becerimizi daha da kaybediyoruz.
Yine de internet dünyasının TV dünyasından daha iyi olabileceği nokta, zaman ve reyting kısıtlarının daha gevşek olması.
Niş içerik üreticileri arasında, TV’de mümkün olmayacak ölçüde daha iyi bağlamlandırma, daha derin düşünce ve daha güçlü araştırmacı gazetecilik yapanlar var; teoride bu içerikler bize açık.
Sorun, yüksek erişilebilirliğe sahip, son derece alakasız, kısa dopaminlik eğlence yangın hortumuna dayanıp bunları bulup bulamayacağımız; pratikte çoğu kişi her gün o akıntıya kapılıyor gibi görünüyor.
TV haberleri aslında izlediğimiz TV şovlarıdır; örneğin Iraq War gibi. Amerikan kamuoyu bir TV şovundan sıkılınca haberler de başka bir şova dönüşür.
Başta heyecan verici olduğu için izleriz ama sonunda bıkarız; burada önemli olan öfkelenmemiz değil, sıkılmamızdır.
Özellikle kalem, kurşun kalem ya da tüy kalemle yazmanın fiziksel eylemi, sayfa düzeniyle dilbilgisel yapıyı birlikte planlayıp kurmaya zorlar.
Birkaç kuşak öğrenci bu beceriyi kaybettiyse bunun sonunda büyük bir toplumsal maliyeti olması kaçınılmazdır.
Haber ya da tartışma sunacaksanız gazetecilik etik kurallarına uymalısınız.
Gelir optimizasyonu yapacağım diye infotainment ya da clickbait düşünüyorsanız yine gazetecilik etik kurallarına uymalısınız; sadece öyleymiş gibi yapmak yetmez.
Medya kuruluşlarının yönetim kurulları ticari çıkarlardan %100 ayrılmış olmalı; aksi halde demokrasi sonunda çökecektir.
Otomasyonun “insanları boş zamana kavuşturacağı” yönündeki ütopyacı yanılsamanın aksine, bağımlılık ve gerçeklikten kaçış daha yaygın hale geliyor.
Çoğunluk her zaman yetersiz bilgilenmişti ve kuru gerçeklerden çok duygusal içeriklere çekiliyordu.
Bu, modern öncesi dönemde ilk kabile reisini kutsal sayarak ona duygusal biçimde inanıp onu gerçeklerin ve kendimizin üstüne koyduğumuz zamanlar kadar eski bir hikâye.
İki şey eklemek gerekirse, ABD Eğitim Bakanlığı’nın yakın tarihli araştırması, 13 yaşındakilerin metin anlama becerisinin Covid’den etkilenen 2019–2020 öğretim yılından bu yana ortalama 4 puan, 2012’ye kıyasla ise ortalama 7 puan düştüğünü gösteren çarpıcı sonuçlar ortaya koydu.
Özellikle en alt seviyedeki öğrencilerin sonuçları, ilk ulusal değerlendirmenin yapıldığı 1971’de kaydedilen okuma becerisi düzeyinin bile altındaydı.
Ayrıntılar https://www.edweek.org/teaching-learning/why-printed-books-a... adresinde.
Ayrıca Bloomberg yakın zamanda 2024’te basılı dergilerin geri dönüşünü ele aldı; birçok etken var ama özünde niş ve yüksek kalite yatıyor, bu da kaynaklara, yani paraya bağlanıyor.
Fiziksel bir dergi okumanın dokunsal deneyimine duyulan nostalji, belirli ilgi alanlarını ve toplulukları hedefleyen küçük bağımsız yayınlar, Bloomberg Businessweek ve Sports Illustrated gibi yayın sıklığını azaltıp yüksek kaliteli içeriğe odaklanan yerleşik markaların yeniden konumlanması gibi unsurlar sayılıyor.
CMP Media Win Magazine döneminden beri basılı medyadaydım ve gelecek ay bu sona eriyor; yüksek kaliteli basılı gazetecilik için artık kaynak kalmadığını kesin olarak söyleyebilirim.
Yetkin editör kadroları, fotoğrafçılar, grafik tasarımcılar gibi üretim araçlarının genelinde eksik var; Covid öncesi 20 fotoğrafçı varken şimdi 1 fotoğrafçı ve yaklaşık 12 serbest çalışan kalması gibi, diğer departmanlarda da durum benzer.
Sektör mü değiştirdiler, yoksa onlara ödenecek para mı kalmadı, ya da başka bir neden mi var, bilmek isterdim.
1970’lerden bu yana yabancı doğumluların oranının arttığını biliyorum; bu sonuçların ana dili konuşmayanların etkisini ayrıştırmaya çalışıp çalışmadığına bakmak gerekir.
Başlık ve dışarıdan görünen sav biraz kafa karıştırıcı
Çok sık ve çok kitap okuyan, ama yer ve erişim kolaylığı nedeniyle çoğunlukla dijital sürümleri tercih eden biri olarak, sırf yanımda ağır kitap yığınları taşımıyorum diye hafiften küçümseniyormuşum gibi hissetmek kolay
Bir kitabı tanımlayan şey içeriğiyse, neden ille de basılı nüsha olması gerektiğini anlamıyorum
Umberto Eco’yu dijitalden okumak, ciltsiz ya da ciltli olarak satın almaya göre onun entelektüel değerini düşürmez
Aksine Kindle’a ya da telefona yüzlerce kitap koyup neredeyse her yere taşıyabildiğiniz için daha iştahlı okumak kolaylaşır
Sonuçta yanınızda taşıyacağınız bir cihaz olduğu sürece gündelik hayatın arasındaki pek çok boş zamanı değerlendirebilirsiniz; ek bir çaba da gerekmez
Bir pasajı yeniden bulmak istediğimde genellikle kitabın fiziksel olarak neresinde olduğuna dair bir hissim oluyor ve 10-20 sayfa içinde açıp bulabiliyorum
En azından benim için ikisi arasındaki büyük fark bu
Ama yazılımdan tamamen geri çekilmek gerekmiyor
Ağın ötesindeki birinin içeriği değiştirememesi için çevrimdışı okuma yapılabilir; DRM’siz deneyimi savunup güvence altına alırsanız manipülasyonu daha kolay fark edebilirsiniz
Bitleri çok sayıda kopyalamak da mümkün; bu da yazılımın büyük avantajını etkin biçimde kullanmanın bir yoludur
Dolayısıyla burada “neon tanrı”ya direnmenin birçok yolu var ve herkes seçimlerinin sonuçlarını kendisi düşünmeli
Belki şafağa ve alacakaranlığa bakmak oldukça faydalı bile olabilir
Cronus kendi çocuklarını yer
1494’te Johannes Trithemius, matbaanın gelişimine saldıran 『De laude scriptorum』u, yani “In Praise of Scribes”ı bastı
Aynı mantık yazıcıların bakış açısından ileri sürülüyordu: Matbaacı, elle sevgiyle kopyalayan birinin niyetine ve hızına sahip olmadığı için eseri bir yazıcı kadar anlayamaz deniyordu
Benzer şekilde Plato da MÖ yaklaşık 370’te 『Phaedrus』ta kitabın kendisini eleştirmişti
İnsanlar bunu öğrenirse ruhlarına unutkanlık ekeceği, hafızalarını çalıştırmayacakları ve hatırlamak için kendi içlerinden çağırmak yerine dış işaretlere dayanacakları gibi bir düşünceydi
Muhtemelen insan evriminin bulanık köşelerinde inatçı birileri, sözün kendisi hakkında da benzer şeyler hissetmiştir
“İnsan kendi nefesini nasıl bilebilir ki, başkasının nefesi boğazına takılırsa?” gibi
Yakın gelecekte ergodik edebiyat, yalnız doğrusal yazarın yerini alırsa, değişmeyen epub’ın sağladığı ortak zemine yönelik bir nostalji de doğacaktır
“Herkes büyük dil hikâye anlatıcısının hangi yola gideceğini kendi seçerse, değişmeyen epub’ın sunduğu ortak zemini kaybederiz” denebilir
Chesterton’ın “Kaos sıkıcıdır. Çünkü kaos içinde tren Baker Street’e de Bagdad’a da, herhangi bir yere de gidebilir. Ama insan bir büyücüdür ve onun büyüsü, Victoria dediğinde bakın, Victoria olmasındadır” cümlesi bugün şöyle yeniden yazılabilir: “Kaos içinde Tolkien modeli Frodo’yu Erebor’a ya da Southron Lands’e götürebilir; ama yazar bir büyücüdür ve Mordor yazdığında bakın, Mordor olur”
Kısacası Cronus kendi çocuklarını yer
Seçimi kaybeden taraf seçmenlerin cehaletinden yakınır, ama bu hep böyleydi ya da daha da kötüydü
Bunun, söz konusu teknolojinin gerçek artı ve eksilerinden büyük ölçüde bağımsız olduğunu düşünüyorum
Bu tuhaf asimptottan bağımsız olarak teknoloji zaman geçtikçe faydasına kıyasla riski daha büyük olan tarafa ilerliyor gibi görünüyor; bu yüzden korku tellalları haklı oldukları noktaya yaklaşabilir
Faydaları kullanıp risklerden kaçınmak mümkün olabilir, ama pratikte bunun pek olası görünmediğini düşünüyorum
Önemli olan ne bildiğin değil, kimi tanıdığındır
Kitle medyasının her biçimi, sahip olmayanlar için yemdir; sahip olanlar ise bilgiyi kendi iç gruplarındaki güvenilir kaynaklardan alır
Facebook, TikTok, Twitter ne kadar bağımlılık yapıcı olursa doğru gruba ait olmanın primi o kadar artar
Tüketilen memlerin basılı olup olmaması yalnızca ikincil bir meseledir
Facebook, TikTok, Twitter ne kadar bağımlılık yaparsa doğru gruba ait olmanın priminin o kadar arttığı sözünde nedensellik yok
Her zaman doğru zamanda doğru yerde, yani doğru grupta olmak önemliydi
Sosyal medya daha çok ya da daha az bağımlılık yapıcı olsun, var olsun ya da olmasın, bu sıradan gerçek değişmez
Vekâlet savaşları başlatıyor, iklim inkârcılığını besliyor, tüm ortak varlıkların tahrip edilmesine izin vermesi için hükümetlere lobi yapıyor ya da hükümetleri yıkıyorlar
Altı-yedi haneli maaş alan insanlara para verip beş-altı haneli maaş alan insanları kafası karışık ve bölünmüş hâle getiriyorlar
Miraslarının öldürücü bir özçıkar ve saçma sapan sanrılar olarak kalacağından tamamen habersiz gibiler
“Güvenilir kaynakları” onlara sadece sınıfsal çıkarlar, kendini kandırma, açgözlülük ve önyargı mı yediriyor diye düşünüyorum
Dünyadaki tüm olgulara ve öğretmenlere sahip olup yine de en önemli şeylere dair gerçek anlayıştan kaçabilmek şaşırtıcı
Yani ünlüler, dedikodu medyası gibi şeylere kanmıyorlar mı demek bu
Yaşadığım yerdeki siyasetçilerde ya da e-posta ve röportajlar üzerinden içini gördüğüm bazı zenginlerin hayatlarında buna dair bir işaret görmedim
Kendi “iç grubum”daki solcularla karşılaştırıldığında genel olarak çok daha az eleştirel, daha bilgisiz ve epey narsist görünüyorlar
Lanet, bilgi eksikliği değil; onların ya da bizim kendi önyargılarımızı besleyen kanaldan kanalı değiştirme iradesinin eksik olması
Alt başlıkta komik bir yazım hatası var
“Ed Simon on What Sven Birkerts Got Right in ‘The Guttenberg Elegies’” yazıyor, ama kitabın adı The Gutenberg Elegies
Gutenberg matbaanın mucidi; Guttenberg ise doktora tezi intihaliyle ünlenen bir Alman siyasetçi
https://de.wikipedia.org/wiki/Karl-Theodor_zu_Guttenberg
https://en.wikipedia.org/wiki/Steve_Guttenberg
Muhtemelen gauze değil gaze demek istemiştir
Bu yazı, kısa biçimli medyayı “dijital”, uzun biçimli medya olan kitabı da kâğıtla karıştırıyor gibi; bu açıkça doğru değil
Kimsenin olmadığı bir yerde rahat bir koltuğa oturup e-kitap okuyucuyla dijital okuma yaparken de aynı kopukluk hissini yaşayabilirsiniz; üstelik tekrarlayan zorlanma yaralanması ve göz yorgunluğu da çok daha az olur
Dijital öncesi dönemin dergileri, gazeteleri ve kısa öyküleri gibi kısa kâğıt metinler de yazarın “dijital”e yüklemeye çalıştığı tüketim deneyimi değişimlerinden aynı ölçüde sorumludur ya da değildir
Tükettiğimiz şeylerin kültürel etkisi söz konusu olduğunda, dijitalin gelişi ve engellerin azalması üzerinden nicelik ile nitelik tartışması yapılabilir
Buna karşılık “nitelik” denen şeyin de anlatıları bilinçli ya da bilinçsiz biçimde renklendiren ve yanlılaştıran küçük bir grubun öznel bekçiliğine tabi olduğu söylenebilir
Bu ikisini nasıl tarttığınız, kültür ve medyaya dair kişisel bakış açınıza göre değişiyor gibi; çoğu durumda da gri bir alanda kalıyor
Geçmişte propagandayı nasıl karşıladığımız konusunda körüz
Bir prensin kendisini övmesi için kasaba tellalına para verdiğini kimse fark etmemiş olabilir; ya da bir kabile reisi, konumunu kontrol etmek için şamana kehanet söylemesini emretmiş olabilir
İnsanların zihin payını kontrol etmek her zaman işe yarardı; duygusal yarım gerçekler ya da ondan da beteri, bir akor yürüyüşü tamamlandığında olduğu gibi bizi içgüdüsel olarak tatmin edecek biçimde süslenebilir
Rasyonellik, olgular ve mantık genellikle mesajı maymun beynine olabildiğince uyacak şekilde cilalayan savunuculara sahip olmaz; sadece var olurlar
Yakın zamanda Maryanne Wolf’un Reader, Come Home kitabını okudum; benzer pek çok argümanı vardı ve kendimi buna katılırken buldum
Bir kitaba dalmak, onu sonuna kadar okumak ya da eskisi gibi okumak giderek zorlaşıyor
Okumaya ve kitaplara baktığımız mercek, başka bir dünyaya fırlatılma biçiminden; kapağı, cildi ve sırtı olan sosyal medya gibi kısa, kolay okunan parçaları gözden geçirme biçimine kaymış gibi
Basılı kitaplar da uzun süre dayanma konusunda kusursuz değil; bu bakımdan taş tablet gibi şeyler daha iyi olabilir
Yine de çevrim içindeki şeylerden çok daha güvenilirler
Bir gün bu değişebilir, ama şu anda teknoloji şirketlerinin batma sıklığı, ortalama bir evin sel veya yangın gibi felaketler yaşama sıklığından çok daha yüksek
Simon and Schuster batsa bile daha önce satın aldığım kitaplara hiçbir şey olmaz; ama Amazon batarsa Kindle kitaplarımı okumaya devam edebileceğimin garantisi yok
Bazı günler oturup çay gibi bir şey demleyerek kitap okuyabilirsin
Basılı olarak kalacak içerik buna değmeli
Teknolojinin insan deneyimini nasıl güçlendirebileceğini ya da zedeleyebileceğini, toplumu nasıl değiştireceğini, yıkıma götüreceğini ya da daha yükseğe taşıyacağını soran eski usul bilimkurguyu seviyorum
Şu anda türün tamamı, hayal gücünden yoksun boş modern alegorilerin dip noktasında
Yayımlanan eserlerin çoğu toplumsal cinsiyet, cinsellik, ırk ve emek siyasetine tamamen bağlı; her şey güncel siyasi hareketlerin ve figürlerin ikamesi, arka plan ise sadece dekor
Merak yok, öngörü yok, temel felsefi soru yok
Tek teselli, bilimkurgu kısa öykü antolojilerinde aradığım gerçek bilimkurgudan yaklaşık %20–30 oranında bulunması
Ama raftan basılı roman satın almak para israfı olacak noktaya geldi; sadece klasikleri tekrar tekrar okumanın da bir sınırı var
“Bilimkurgu zaten her zaman kendi döneminin alegorisiydi!” diye üşüşecek amatörleri bekliyorum
Bu yüzden alegoriden çok daha lafzi ve somut olmaya çalışan cyberpunkı tercih ediyorum
Yine de cyberpunk’ın da aradığınız türden hayal gücünden farklı olduğunu anlıyorum
Eski usul olup alegorik olmayan eserlere örnekler neler, merak ediyorum; acaba Exhalation gibi bir şey mi