Doksan Yaşında Öğrendiğim Dokuz Şey
(edwardpackard.com)- Doksan yaşıma yaklaşırken hayatıma dönüp baktığımda, ne kadar sık yoldan çıkmış olduğum üzerine pişmanlıkla karışık düşüncelere dalıyorum.
- Buraya kadar hayatta kalmış olmam kararlılığım, iradem ya da bilgece öğütler sayesinde değil, büyük ölçüde şans sayesinde oldu.
- Aklımda kalan en büyük hatalar, sonucu talihsizlikten felakete uzanan hatalardı.
- Bütün bu hataların, ömrümün büyük kısmını geçirdikten sonra ancak birkaç temel ilkeyi kavrayabilmiş olmamdan kaynaklandığından şüpheleniyorum.
- Şimdi o ilkeleri buraya not düşüyorum.
- Belki birileri bunları önceden bilirse işine yarar diye.
Nine Things I Learned in Ninety Years:
Bölüm 1. Kendini inşa etmiş olmak
- Christine Korsgaard, Self-Constitution: Agency, Identity, and Integrity (2009) adlı eserinde
- Kant ve Aristoteles’in felsefesinden yararlanarak kendini inşa etme (Self-Constitution), yani “tutarlılık (consistency), birlik (unity) ve bütünlük (wholeness)”, kısacası dürüstlük/bütünlük (integrity) fikrini savunur.
- Korsgaard, iyi bir insan olabilmek için Kant’ın sözünü ettiği “evrensel yasa (universal law)” doğrultusunda davranmaya adanmış olmak gerektiğini açıklar.
- Ben ise bu evrensel yasanın yerine “erdemli bir ahlaki çerçeve (a virtuous moral framework)” koymak istiyorum.
- Peki bu ahlaki çerçeve nasıl oluşur?
- Felsefedeki bir yaklaşım, ahlaki normların bilimsel olarak temellendirilemeyeceğini ve yalnızca belirli kültür ya da dinlerin düşünme biçimini yansıtan göstergeler (indicia) olduğunu öne sürer.
- Buna karşılık, “biz şu gerçekleri apaçık kabul ederiz (we hold these truths to be self-evident)” kategorisine giren önermeler de vardır.
- Acı ve mutsuzluk yaratmak kötüdür.
- Neşe ve mutluluk yaratmak iyidir.
- Öfke, nefret, haset, kıskançlık, samimiyetsizlik, alçaklık, intikam hırsı, zalimlik, içerleme ve umutsuzluk kötüdür.
- Neşe, neşelilik, nezaket, adalet, merhamet ve dürüstlük iyidir.
- Benim bugüne kadar geliştirdiğim ahlaki çerçeve budur.
- Ben hayatı, zaman nehrinde sürüklenen bir sal yolculuğuna benzetiyorum.
- Başkaları inip binerken, ben de sırıkla iterek mümkün olan en iyi rotayı tutturmaya çalışıyorum.
- Bazen kumlu sığlığa oturuyor, bazen de uyuyakalıp rüzgârla istemediğim bir kıyıya sürükleniyorum.
- Sonra yeniden orta akıntıya dönüyor, beklenmedik hava koşulları içinde sürüklenerek sonunda denize ulaşıyorum.
- Bu yüzden Huck Finn’in ahlaki çerçevesine hayranım.
“Bir salda en çok istediğiniz şey, herkesin memnun olması ve birbirine karşı doğru ve nazik bir yüreğe sahip olmasıdır.”
- Korsgaard’ın sözüyle:
- “Hareketleriniz, kendi kendinizi yöneten anayasal kurallardan doğmalıdır. Aksi halde dürtüler yığınının yönetimine girersiniz.”
- Bu söz bilinçaltıma kadar işledi.
- Kişi kendini inşa etmemişse, bütünleşik değilse ve dürüstlükten/bütünlükten yoksunsa, hayat kaosa dönüşür.
- Ama ya kendini inşa etmiş kişi kendini büyüten bir narsist ise?
- Eğer para, güç ve egemenlik elde etmeyi tutarlı, bütünleşik ve eksiksiz bir hayat hedefi haline getirmişse?
- Bu, benim kurduğum ahlaki çerçeveyle, Huck Finn’in ölçütleriyle, Kant ve Korsgaard’ın evrensel yasasıyla bağdaşmaz.
- İyi bir insan olmak için, ahlaki unsurun kendini inşa etmiş karakterin dokusuna işlenmiş olması gerekir.
- Erdemli bir öz-inşaya ulaşıldığında ortaya çıkan durum
- Kişi özgüven kazanır ve bunun için yeterli nedeni de olur.
- Duygusal olarak başkalarının etkisine kapılıp savrulmaz.
- Anlamsız dürtüler taşımaz, onlara boyun da eğmez.
- Doğru olanı yapmanın kişinin doğası haline geldiği durum
Bölüm 2. Uyanık ve farkında olmak
- Eğer uyanık ve bilinçli değilseniz, bu neredeyse uyurgezerlik (sleepwalking) gibidir.
- Ben hayatımın büyük kısmını böyle yaşadım ve bunun nasıl bir durum olduğunu iyi biliyorum.
- Uyurgezerlik halinde insan ne yaptığını, bunun amacının ne olduğunu, kendisi ve başkaları üzerinde nasıl bir etkisi olacağını düşünmez.
- Böylece kendi haline bırakılırsa, yoldan çıktığında geri dönemeden başıboş dolaşır.
- Uyurgezerlik ve muhakeme sorunu
- Uyurgezerlik entelektüel kapasiteyi mutlaka düşürmez, ama yargı gücünü kaçınılmaz olarak etkiler.
- Hatta pek çok uyurgezer insan iktidar konumlarına bile gelebilir.
- Christopher Clark’ın The Sleepwalkers: How Europe Went to War in 1914 kitabıyla karşılaştığımda, neden böyle bir başlık seçtiğini hemen anladım.
- Birinci Dünya Savaşı sırasında başlıca ülkelerin liderleri arasında, politika üzerinde etkili olanlar bilge ve sağduyulu kişilerden çok kibirli ve onur hırsıyla kabarmış kimselerdi.
- Kıtayı bütünüyle yıkıma sürükleyebilecek felaket riskini doğru değerlendiremediler; tersine, temelsiz bir özgüvenle kararlar aldılar.
- Avusturya-Macaristan yöneticileri, arşidük öldürüldükten sonra sert biçimde ilerlemeleri gerektiğine inanıyordu; ama olayların gerçekte nasıl gelişeceğine dair ellerinde bir dayanak yoktu.
- Edebiyattaki örnek
- Proust’un Kayıp Zamanın İzinde romanındaki Charles Swann karakteri, uyurgezerliğin başlangıcını gösterir.
- Zeki, kültürlü ve sosyal biriydi; ama ne zaman rahatsız edici gerçeklerle yüzleşmesi gerekse, doğuştan gelen, aralıklı ve rastlantısal bir zihinsel uyuşukluk beynindeki bütün ışıkları söndürürdü.
- Sonuçta akılcı kararlar veremeyen biri olarak betimlenir.
- Proust’un Kayıp Zamanın İzinde romanındaki Charles Swann karakteri, uyurgezerliğin başlangıcını gösterir.
- Uyurgezerliğin tehlikesi
- Rahatsız edici gerçekleri görmezden gelmenin en kolay alternatifi uyurgezerliktir.
- Ama bu hal alışkanlığa dönüştüğünde, uyanık olsaydı açıkça fark edebileceği felaket sonuçlar doğurur.
- Hareket etmesi gereken anda hareketsiz kalma ya da hareketsiz kalması gereken anda eyleme geçme riski ortaya çıkar.
- Uyanıklık ve Budist içgörü
- Uyurgezerlikten çıkıp uyanık ve bilinçli yaşamanın yolu Buddha olmaktır.
- Bu imkânsız ya da gerçek dışı bir şey değil; Thich Nhat Hanh’ın ve benim deneyimime göre mümkündür.
- Thich Nhat Hanh’ın The Art of Living kitabına göre, Buddha olmak için özel bir inanç ya da uygulama gerekmez.
- Gereken tek şey “tam anlamıyla anda bulunmak, anlamak, şefkatli olmak ve sevmek”tir.
- Onun sözüyle: “Buddha olmak o kadar zor değildir. Tek yapmanız gereken gün boyu uyanıklığı (awakening) sürdürmektir.”
Bölüm 3. Başkalarının ne düşünüyor ve hissediyor olabileceğini dikkate almak
- Hayatımın büyük bölümünde, konuşurken ya da davranırken çoğunlukla sadece bana ne fayda sağlayacağını düşündüm; bazen de hiç düşünmedim.
- Söylediğim ya da yaptığım bir şeyin, hatta hiçbir şey yapmamamın, başkaları üzerinde nasıl bir etki yaratacağını düşünmem nadirdi.
- Üniversite yıllarımda geçen bir konuşma uzun süre hafızamda kaldı.
- Benden bir kuşak büyük bir adamla konuşma fırsatım olmuştu ve onda iyi bir izlenim bırakmak istiyordum.
- Teknesi hakkında zekice bir şey söylemeyi akıl ettim; bunun benim inceliğimi göstereceğini hayal ettim.
- Oysa birkaç saniye daha düşünseydim, bunu zekice bulma ihtimali olsa da, aynı zamanda bayağı ve rahatsız edici bir söz olarak algılamasının neredeyse kesin olduğunu fark ederdim.
- Gerçekte olan da ikincisiydi; aradan yarım yüzyıl geçmiş olmasına rağmen, o kadar kaba bir deneyim olarak kaldı ki bugün bile o sözü tekrar etmeye çekiniyorum.
- Bu anıya rağmen, başkalarının zihninde neler olup bittiğini tartmayı öğrenmem çok uzun sürdü.
- Empatik boyut: Başkasının hangi duyguları hissettiğini sezebilme yeteneği
- Bilişsel boyut: Başkasının ne düşünüyor olabileceğini tahmin etme yeteneği
- İkincisi sıklıkla ‘zihin kuramı (theory of mind)’ diye adlandırılır; yani başkasının zihinsel durumuna dair varsayım kurma anlamına gelir.
- Hafızamda çöp gibi dağılmış sahneler var.
- Etki bırakacağını, ikna edeceğini ya da bana saygı kazandıracağını sandığım ama tersine aleyhime işlemiş sözler
- Sonradan fark ettiğim şey şu oldu: Başkalarıyla etkileşime ilişkin kararlar verirken mutlaka onların benim söz ve davranışlarım hakkında ne düşüneceğini ve ne hissedeceğini dikkatle değerlendirme süreci gerekir.
Bölüm 4. Mutluluğu varsayılan zihin durumum haline getirmek
- Yıllarca her gün Facebook akışını aşağı kaydırırken ara sıra Dalai Lama’nın yazılarına rastladım
- Bir gün okuduğum bir bölüm
“Günlük yaşamımızda başkalarına duyulan sevgiyi, onların haklarına ve onurlarına saygıyı korursak; bilgili olsak da olmasak da, Buda’ya ya da Tanrı’ya inansak da inanmasak da, bir dine bağlı olsak da olmasak da, başkalarına karşı merhamet ve sorumluluk sahibi bir ölçülülükle hareket edersek, mutlu olabileceğimizden kuşku yoktur.”
- Bunu okuyunca, dalgınca arkama yaslanmış oturuşumdan hemen doğrulup dik oturdum
- Yalnızca birkaç basit ilkeye uyulursa mutluluğun güvence altına alınıp alınamayacağını düşünmeye başladım
- Meditasyon tekniklerinde ustalaşmaya, karmaşık dini ritüelleri yerine getirmeye ya da kadim metinlerde bilgelik aramaya gerek yoktu
- Bir gün okuduğum bir bölüm
- Elbette Dalai Lama da bilime saygı duyan, pratik bir insan olduğu için aşırı duygusal ya da fiziksel acı içinde mutlu olunamayacağına katılırdı
- Ama korkunç acıyı neredeyse hiç yaşamayan çoğu insan için, Dalai Lama’nın önerdiği şekilde hissedip davranılırsa mutluluğun alışılmış bir hâl, yani temel zihin durumu (default state of mind) olabileceğine inanmaya başladım
- Daha sonra karşıma çıkan Dalai Lama’ya ait başka bir yazı
“Bizim aldığımız sıcaklık ve şefkatten daha önemli olan, bizim verdiğimiz sıcaklık ve şefkattir. Sevilmekten daha önemli olan, sevmektir.”
- Bunun da mutluluğu temel zihin durumu hâline getirmek için vazgeçilmez bir unsur olduğunu fark ettim
Chapter 5. Ebedi bir bakış açısı aramak
- Doksan yıl yaşarken öğrendiğim beşinci ders, ebedi bir bakış açısını (eternal perspective) aramak
-
- yüzyıl filozofu Benedict Spinoza’nın düşüncesinden alıntı
- Kendi benliğinin ötesine, başkalarının bakış açısına ve daha da ileride onun “Tanrı (God)” ya da “Doğa (Nature)” dediği tüm evrenin bakış açısına doğru genişlemek
- Bilgi ve anlayış yoluyla doğanın düzeni içinde sevinç ve sükûnet bulunabileceğine inanıyordu
- Budizm’e benzer bir bakış; Joseph Campbell’ın anlattığı şekliyle “bağlılıktan arınmış merhamet (compassion without attachment)” ile bağlantılı
- Eylemin içinde canlı biçimde var olurken, onun sonucuna yönelik arzu ve korkudan kurtulmuş bir durum
- Spinoza’nın vardığı sonuç
“Güçlü karakterli insan kimseye nefret beslemez, kimseye öfkelenmez, kimseyi kıskanmaz, kimseye içerlemez, kimseyi küçümsemez ve asla kibirli değildir.”
- Ortaya atılan soru
- Zorlayıcı hedeflerin peşinden giderken sonuca dair arzu ya da korku olmadan kayıtsız kalınırsa, buna gerçekten bütünüyle yaşamak denebilir mi?
- Başarıya sevinilmiyor ve başarısızlığa üzülünmüyorsa, hayat renksizleşmez mi?
- Aşırı sükûnet kuşkusuz değerlidir, ama duygusal olarak ayrışmış bir hâl yaşamın heyecanını ve tatminini elden almaz mı?
- Karşı örnek ve içgörü
- Peter Matthiessen’ın The Snow Leopard (1978) kitabına değiniliyor
- Kuş bilimci George Schaller ile birlikte Himalayalar’da kar parsını aradıkları yolculuğu anlatır
- Dışkı bulurlar ama gerçek kar parsını göremeden geri dönerler
- Bir keşiş “Kar parsını gördünüz mü?” diye sorar; Matthiessen “Hayır” deyince keşiş şöyle der
- “Hayır! Ne kadar harika!”
- Budist olmayan tepki “Ne yazık” olurdu
- “Harika” sözü, bağlılıktan özgürleşmek anlamına geliyordu: keşfin kendisi harikaydı; onun üzerine düşünmek ve konuşmak harikaydı; canlı ve hareketli olmak harikaydı; o görünmeyen görkemli hayvanın yanı başında var olması başlı başına harikaydı
- Peter Matthiessen’ın The Snow Leopard (1978) kitabına değiniliyor
- Felsefi tartışma
- Bazı filozoflar ebedi bakış açısını aramanın, meşru kişisel çıkar arayışıyla çeliştiğini düşünür
- Thomas Nagel bunu The View from Nowhere (1986) kitabında bir denge eylemi olarak açıklar
“Umut, kişisel bakış açısını da kapsayan ve onunla birlikte var olabilen mesafeli bir bakış açısı (detached perspective) geliştirmektir”
- Ama Spinoza’nın tutumu farklıdır
- Ebedi bakış açısı, kendini gerçekleştiren bir yaşam için yardımcı bir unsur değil, bizzat zorunlu bir koşuldur
- Çünkü sükûneti ve sevinci getirir
Chapter 6. Kendini kandırmaya karşı tetikte olmak
- Oliver Wendell Holmes, Jr.’dan alıntı
“Kesin inanç, kesinliğin sınavı değildir (Certitude is not the test of certainty).”
- Kendini kandırma (self-deception) tanımı
- Çarpıtılmış inançlar, dengesiz duygusal durumlar ve temenniye dayalı düşünce gibi etkenler kararları ve sonuçları yönlendirdiğinde ortaya çıkar
- Bilinçdışı biçimde, temelsiz sonuçları haklı göstermekte son derece ustalaşabiliriz
- Yaygın örnek: doğrulama yanlılığı (confirmation bias)
- Zaten sahip olduğumuz inançları destekleyen verilere daha fazla güven ve ağırlık veririz
- Buna karşılık o inançları zayıflatan kanıtları görmezden gelir ya da küçümseriz
- Kendini kandırmanın evrenselliği
- Zihinsel kapasitesi yüksek, eğitim düzeyi ileri insanlar da aynı ölçüde savunmasızdır
- Hatta onlar, üstün zihinsel yeteneklerini çoğu insanın erişemeyeceği düzeyde ustaca safsatalar üretmek için kullanırlar
- Filozof Galen Strawson’ın Things That Bother Me (2018) kitabından alıntı
- Francis Bacon (1561–1626)
- İnsan zihni bir kez belli bir görüşü tercih etmeye başladığında, her şeyi ona uydurup onu destekleyecek biçimde kendine çeker
- Daha güçlü karşıt kanıtlar olsa bile bunları fark etmez, küçümser ya da ince ayrımlar icat ederek etkisizleştirir veya reddeder
- Sonuç olarak önceki tutumun otoritesini sarsmadan korur
- Daniel Kahneman (1934–2024)
- İnsanlar ne kadar saçma olursa olsun, aynı görüşü paylaşan bir topluluk destek verdiğinde sarsılmaz inançlarını sürdürebilir
- Francis Bacon (1561–1626)
- Nörobilimci Eric Kandel’in The Disordered Mind (2018) kitabına değiniliyor
“Bütün bilinçli algı, bilinçdışı süreçlere dayanır”
- Bilinçdışı süreçler benim karar verme mekanizmamda da büyük karışıklıklar yarattı
- Bu bölümün sonucu
- Başta başlığı “Kendini kandırmadan kaçınmayı öğrendim” koymayı düşünmüştüm
- Ama daha çok okuyup düşündükçe, öğrendiğim şeyin yalnızca kendini kandırmaktan kaçınmak değil, ona karşı tetikte olmayı öğrenmek olduğunu kabul ettim
- O anda sanki belirsizlik bulutları üzerime çökmüştü
- W. B. Yeats’in The Second Coming (1919) şiirini anımsayarak kendime şunu söyledim
- “En iyiler tüm inançlarını yitirir (The best lack all conviction)” sözünün gerçeğe dönüşmesine izin verme
Chapter 7. Ölümle nasıl yüzleşilir
- Epiktetos’un sözü
“Her gün ölümü ve sürgünü gözünün önünde tut.”
- Spinoza’nın sözü
“Özgür insan, ölümü en az düşünen kişidir.”
- Antik Yunan ve Roma’nın Stoacı filozofları
- Ölüm üzerine önceden düşünmenin bilgelik olduğu fikri
- Ölümün kaçınılmazlığını önceden düşünmek, insanın ölümle gerçekten karşılaştığında daha az sarsılmasını sağlar
- Stoacı bir tutum geliştirilirse, birdenbire hayatta çok az zaman kaldığı haberi alınsa bile buna daha iyi dayanılabilir
- Ancak ben Stoacılıktan ziyade Spinoza’nın yolunu tercih ediyorum
- Sükûnetin, özdenetimin ve ölüme kayıtsızlığın, bilgi ve anlayış yoluyla ebedi bir bakış açısı kazanarak mümkün olduğuna inanıyorum
- Spinoza’nın tutumu
- Dinlerin doğaüstü iddialarını, Tanrı’yı insan gibi tasavvur eden anlayışı ve Tanrı’nın verdiği ödül-ceza fikrini reddetti
- Sade yaşadı ama çileciliğe mesafeli durdu
- Öğreti ve mite dayalı dini hurafe olarak görse de pratik bir tavrı korudu
- Pansiyon sahibinin dini inancından teselli bulduğunu bildiği için onun inancını sarsmamaya özen gösterdi
- George Eliot’un sözü
“Bir daha asla göremeyeceğim güneşten sevinç duymaya çalışıyorum… böyle kişisel olmayan bir hayat daha büyük bir yoğunluk kazanabilir ve genelde düşünüldüğünden çok daha bağımsız hale gelebilir.”
- Eliot, Spinoza’nın Ethics eserini İngilizceye çevirdi
- Bu mektup, ebedi bakış açısının oluşma sürecini gösteren bir sahnedir
- Bertrand Russell’ın sözü
“Ölüm korkusunu yenmenin en iyi yolu, ilgi alanlarını giderek geniş ve kişisel olmayan hale getirmektir; böylece benliğin duvarları yavaş yavaş geri çekilir ve hayat gittikçe daha evrensel bir hayatın içinde erir.”
- A Philosophy for Our Time başlıklı denemesinde, Spinoza felsefesinin kaygıyı aşan kişisel olmayan duygular yarattığını açıklar
- Spinoza’nın ölüm yaklaşırken bile her zaman sakin kaldığı, son gününde de sağlıklıyken olduğu gibi başkalarına karşı nazik bir ilgi gösterdiği söylenir
- Katharine Hepburn’ün sözü
“Yok oluşu bekliyorum (I look forward to oblivion).”
- Yaşamının son dönemindeki güçsüz ve geleceksiz durumda bile hayatla korkusuzca yüzleşen tavrı
- Ömrü boyunca taşıdığı canlı ruhu ve sıcak karakterini gösteren bir örnek
- Michel de Montaigne’in sözü
“Ölüm bana geldiğinde, lahana ekiyor olmayı isterim. Ölüm ya da yarım kalmış bahçe işleri hakkında kaygılanmadan.”
- En sağduyulu insanlardan biri olan Montaigne’in gösterdiği, ölüme dair sade ve akılcı tutum
Chapter 8. Şansın oynadığı rol ne kadar da büyük
- Wallace Shawn’ın Night Thoughts (2009) kitabına değinilir
- Şanslı doğduğunu itiraf eder
- Zarif, entelektüel ve aydınlanmış ebeveynlerin çocuğu olma şansı
- Çoğu şanslı insan ayrıcalıklarını doğal kabul ederken, o çocukluğundan itibaren şanslı insanlarla şanssız insanlar arasındaki farkın farkına varmaya başladı
- “Şanslı insanlar, elde ettikleri alanı genişleterek doldurur” gözlemi aktarılır
- Şanslı doğduğunu itiraf eder
- Bugün iyi tanıdığımız ‘çok şanslı insanlar’
- Gökdelenlerin çatı katlarındaki lüks daireleri satın almaları, siyasetçileri desteklemeleri ve bunun karşılığında vergi yasalarının zenginler ve aşırı zenginler lehine değişmesi gerçeği
- Güç terazisinin kefesine daha fazla ağırlık koyarak kendi lehlerine işleyen ‘erdemli döngüyü (virtuous circle)’ kalıcı hale getirirler
- Ancak servet merdiveninde çok daha aşağıda duranlar bile, insanlık tarihindeki çoğu insandan daha şanslıdır
- Shawn’ın tespiti
- Bombardıman, zulüm ya da korku içinde yaşamak zorunda olunmayan bir hayat sürmek şanstır
- Günde iki ya da üç öğün düzgün yemek yiyebilmek şanstır
- Hayatta çok şey başardıysanız, bunda büyük ölçüde fırsat şansının payı vardır
- Yolun açık olduğu tesadüfler
- Birinin önemli bir anda yardım etmiş olması
- Şansın kapladığı devasa pay
- Genetik yapı
- Büyüme ortamı
- Kişiliği ve eğilimleri şekillendiren olaylar ve etkiler
- Hayatı seçilmeyen yönlere çeviren tesadüfi olaylar
- Bütün bunlar sonuçta büyük ölçüde şansa bağlıdır
- Bu nedenle varılması gereken sonuç
- Daha şanslı olanların alçakgönüllülüğe ve cömertliğe daha çok ihtiyacı vardır
- Daha az şanslı olanların kendine şefkate ve inatçı bir kararlılığa daha çok ihtiyacı vardır
- Kulağa adaletsiz gelse de, şanssız olanların daha da fazla bastırılamaz bir iradeye ihtiyacı vardır
Chapter 9. Şu anda sahip olduklarını düşünmek
- Genel ilke
- Dinamik davranmak, inisiyatif göstermek ve durağan kalmamak yönündeki öğüt doğrudur
- Ancak bazen kısa bir durup düşünme anı her şeyden daha önemlidir
- Aksi halde insan sonradan, “Keşke o zaman bir an durup düşünseydim” diye pişman olur
- Shakespeare’in Much Ado About Nothing eserinden alıntı
“Sahip olduklarımızdan keyif alırken onların değerini gerektiği gibi bilmeyiz,
ama onları kaybettikten sonra değerlerini yükseltir,
elimizdeyken görünmeyen erdemlerini
ancak yokluklarında keşfederiz.” - Sonuç
- Tam da şu anda sahip olduklarımızın değerini gözden geçiren bir tutuma ihtiyaç vardır
- Ancak kaybettikten sonra farkına varılan şeyler olmaması için, anın kıymetini bilmek gerekir
3 yorum
Ah evet, doğru. Bu PDF olduğu için içeriği bölüp yaptığım şeyi birleştirmiştim haha, düzelttim.
Hacker News görüşleri